主则将肆怒以为乱圣人本礼以用勇则暴慢远而

　怒去矣仁主于有已由尽已而至尽物仁之推也然
　贪心一形 施济

莫广圣人本礼以用仁则欲立立人
　欲达达人仁有所广道有所推而贪去矣
　存异郑氏康成曰用知者之谋勇者之断 (第 31a 页)

临臣民当 施济 无涯而一于与臣民在下而仰观君上当各察其情而遂彼所求
屯见而不失其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰
之始 (第 2a 页)

　禄班禄于朝则有王禄君子之施可谓禄孚布德施
　仁而下焉者广被其休是即君子之禄也居官则以
　政教为膏泽居乡则以立达为 施济 未有君子而膜
　视斯人者居德则忌依傅约立防禁之说未安王弼
　作明忌或云居止或云居积其说甚多窃意泽从天 (第 63b 页)

　人所汲取井收之象也坎口不掩而上六适居坎口
　则又勿幕之象也夫井收勿幕是其实有不竭之原
　泉有孚之义也人能实有及物之德而有孚则 施济
　 无穷大善而吉矣
象曰元吉在上大成也
　以元吉而在上乃井道之大成也初泥二谷未可用 (第 46b 页)

于/仁用力者己也能用力非克己乎而皆曰一日)
(者言由己不由人也故曰我欲仁斯仁至矣不识已焉/识仁子贡之 施济 求之人孔子之立达反之己故曰修)
(己以敬以安百/姓尧舜犹病)五行已属中宫土易曰安土敦乎仁故
能爱未有 (第 16b 页)

　人利物无彼此也樽酌者众则易尽井源源不竭愈
　汲愈有何丧何得以故往者来者皆井其井性体无
　穷资深逢源无念不可澄涵无处不可 施济 虽功存
　及物而性无加损井无所失人亦不以为功也但有
　此泉膏须是一段深长久远精神一副完全器具方 (第 8a 页)

　中正之德为至善之义耳
上六(阴居最上/井道成也)井收勿幕(井以上出为用居井之上井/道之成也收谓以辘轳收繘)
(者坎为轮即辘轳巽为绳繘幕犹覆也幕言蔽履/也谓取而不蔽覆其利无穷井之 施济 广矣大矣)有孚
元吉(上与三应故曰有孚有孚者有常而不变博施而/常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人 (第 22a 页)